漱石の「我輩は猫である」の冒頭を沖縄方言に訳すと、次のようになるといいます。
　宜志政信訳『吾んねー猫どぅやる』（新報出版、2001.11）によると……、

吾（わ）んねー猫（まやー）どぅやる。
名前（のー）じぇーなーだ無（ねー）らん。
何処（まーん）じが生まりたらむさっとぅ分からん。

だそうですが、読みながら、思わず「さっぱり分からん」とつぶやきたくなりました。

「百人一首」の有名な歌も、宮崎の方言に訳すと、こうなります。
　佐伯恵達『宮崎方言版 小倉百人一首』（鉱脈社、1994.11）では……、

田子ん浦かり　ながめちみッと　まっしるゥ
富士のちョッぺんにャ　雪（ゆっ）かふっちョる

芭蕉の『奥の細道』の冒頭を山形県の「尾花沢弁」に翻訳すると……。
　上川謙市編『思いっきり山形 んだんだ弁！ おぐのほそ道（みづ）』（彩流社、2008.7）の冒頭部分「月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり」は、

何（ない）だがよぉ、考えでみっどな、月日（つぎし）なの俺達（おらだ）が
生まっで来るしょっでんがら、ずーっと旅すてるみでぇなもんだなゃ。

漢詩も『関西弁で愉しむ漢詩』（桃白歩実、寺子屋新書、子どもの未来社、2005.1）によると、有名な陶淵明の「帰りなんいざ……」の「帰去来辞」の冒頭は……、

さぁ帰ろ
さぁ　帰ろか～　イナカの田畑は荒れ放題や
これは帰らなアカンやろ　心が自由ちゃう世界で　
何をウダウダせなアカンねん　……

となって、飾らない本音が、しっかり伝わってきます。

お経も、「阿弥陀経」を名古屋弁に訳した、船橋武志『名古屋弁訳 仏説阿弥陀経』（ブックショップ マイタウン、1985.4）では……、

仏説阿弥陀経	お釈迦さまが説かれた（ときゃーた）阿弥陀経
如是我聞	私（わし）（阿難）はよー、次のよーに聞いとるがね。
一時仏在舎衛國	あるときよー、お釈迦さまが在舎衛國の、
祇樹給孤獨園	祇園精舎とゆーとこにおりゃーたときによー、
與大比丘衆	沢山（ぎょーさん）のお弟子さんたちと一緒だったわなも。

何だか、近所の人からお釈迦様の噂話を聞いているような気分になります。

『聖書』を大阪弁に訳すと、こうなるそうです。『コテコテ大阪弁訳「聖書」』（ナニワ太郎＆大阪弁訳聖書推進委員会、データハウス刊、2000.11。愛蔵版は2004.3）の「第1章　イエス・キリストはんが生まれはりましたで～の巻」では……、

イエス・キリストはんの誕生の次第は次のようやった。
母マリアはんは、ヨセフはんと婚約しとったけど、二人がいっしょにならはる前に、精霊はんによって身ごもってはることがわかったんや。

これまた、事情に詳しい人からじかに話を聞くような印象があります。

こうやって見てくると、とかく堅苦しい印象を持たれがちな原作品が、その方言を日頃使っている人たちにすると、非常にわかりやすく、かつきわめて身近な響きで迫ってきて、「な～んだ、そうか～ぁ。そういうことだったのかぁ」と、改めてそのもののもつ意味あいをより深く理解できることになります。

その効果のほどは、つまり、「方言」という卑近なフィルターを通すことによって、それまで遠くにあると思っていたものを強力に身近に引き寄せ、“神秘のベール”をはがして、いわば自分と“等身大の存在”としてしっかり眺めなおすことができるようになる、といったらいいでしょうか。（もちろん翻訳者の技量にも負うところが大ですが……）

これまでにも、各地の方言を比較・対照する目的で、昔話の「桃太郎」や、夏目漱石の「坊ちゃん」など、読者にすでにお馴染みのストーリーを、全国の方言に訳して対比したものが方言概説書などによく載せられていましたが、今後も、こういった試みは多様な作品を素材にして、各地で続くのではないかと思われます。